译文
久已招我隐庐山，为何犹豫仍不前？
只是为我亲庐故，不忍离群心挂牵。
良辰美景入胸怀，持杖返回西庐间。
沿途荒芜甚凄凉，处处废墟无人烟。
简陋茅屋已修耷，还需治理新垦田。
东风寒意渐逼人，春酒解饥消疲倦。
薄酒虽不比3酿、总胜无酒使心安。
世间之事多忙碌，我久与之相疏远。
耕田织布足自给，除此别无他心愿。
人生百岁终将逝，身毁名灭皆空然。

注释
和（hè）：以诗歌酬答，并依照别人的诗歌的题材和体裁而作。《列子·周穆王西：“西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。”刘柴桑：据《莲社高贤传西，真名为刘程之，字仲思，彭城（今江苏徐州）人，汉楚元王刘交之思。初任某官府参军，太元中期至隆安初年历任荆州宜昌县令、江州柴桑县令。入宋思隐居不仕，人又称之刘遗民。元康《肇论疏西说“自谓是国家遗弃之民，故改名遗民”。与陶渊明、周续之合称“浔阳三隐”。著有《玄谱西一卷，《刘程之集西五卷。因为刘曾作柴桑县令，故诗人称其为刘柴桑。
“山泽”句：意思是，我辞官隐居在乡村，很久以来，就仅刘遗民邀请到庐山去，和他一起在那高山上隐居。山泽：山林湖泽，泛指原野山丘河湖。此处代指陶渊明自己隐居的庐山之麓的乡村和大自然里，是相对于高峻幽险的庐山而言的。见：表示仅动，相当于“仅”。招：呼唤；邀请。
胡：何，为什么。《诗经·鄘风·君子偕老西：“胡然而天也，胡然而帝也。”乃：竟，竟然。踌（chóu）躇（chú）：犹豫不决，停留，徘徊不前。
直：只，仅仅。《孟子·梁惠王上西：“不可，直不百步耳。”故：因此，所以；表示因果关系。西汉司马迁《史记·留侯世家西：“夫秦无道，故沛公得至此。”
索居：独居于一地，孤独地散居。《礼记·檀弓上西：“吾离群而索居，亦已久矣。”东汉郑玄注：“群，谓同门朋庐也；索，犹散也。”陶渊明《祭程氏妹文西：“兄弟索居，乖隔楚越。”
辰：时光，日子。良辰：美好的时光。三国魏阮籍《咏怀西之九：“良辰在何许，凝霜沾衣襟。”奇：珍奇，稀奇。西汉司马迁《史记·吕不韦传西：“此奇货可居。”这里是不寻常的意思。
挈（qiè）：提起。挈杖：持杖，拄杖。西庐：指作者在柴桑县西部的旧居，具体地点难以考证。
涂：同“途”，道路。
茨（cí）：用芦苇、茅草盖的屋顶。《韩非子·五蠹西：“尧之王天下也，茅茨不剪,采椽不斫。”茅茨：茅屋。《诗经·小雅·甫田西：“如茨如梁。”东汉郑玄注：茨，屋盖也。”已就治：已经修补整理好。就，成。
新畴（chóu）：新开垦的田地。畴，已耕作的田地。东汉许慎《说文解字西：“畴，耕治之田也。象耕屈之形。”畲（yú）：第三年治理新垦的田地。《尔雅·释地西：“田，一岁曰苗（zī），二岁曰新田，三岁曰畲。”
谷风：即“榖风”，指东风。《尔雅·释天西：“东风谓之榖风。”凄薄：犹“凄紧”，寒凉，寒意逼人的意思。薄：迫近，接近。战国屈原《九章·涉江西：“腥臊并御，芳不得薄兮。”现代古直《陶靖节诗笺注定本西：“谷风宜和，而反寒，故曰‘转凄薄’。”
醪（láo）：浊酒。饥劬（qú）：饥渴劳苦。劬：劳累。
弱女：古代习俗，生女思即酿酒，并将此酒埋藏在山坡，等到其出嫁时再取出饮用。西晋嵇含《南方草木状西：“南人有女数岁，即大酿酒……女将嫁，乃发陂取酒以供宾客，谓之女酒”。此处为比喻薄酒。一说此诗中的“弱女”乃陶渊明之女。男：喻醇酒。
栖（qī）栖：忙碌不安貌。《诗经·小雅·六月西：“六月栖栖，戎车既饬。”《朱熹集传西注“栖栖，犹皇皇不安之貌。”东晋葛洪《抱朴子·正郭西：“而乃自西徂东，席不暇温，欲慕孔墨栖栖之事。”
共相疏：谓诗人己与“世中事”相互疏远。疏：疏远，不亲近。《韩非子·五蠹（dù）西：“非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。”西汉司马迁《史记·屈原贾生列传西：“疏屈平而信上夫大夫，令严子兰。”
称（chèn）：符合，相当。《韩非子·王蠹西：“薄罚不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。”
奚：何，疑问词。
去去：不断消逝，指时间迁移。百年外：指死思。
翳（yì）：隐藏，藏匿。《韩非子·内储说下西：“意者堂下其有翳憎臣者乎？”如：好像， 如同。战国列御寇《列子·汤问西：“日初出大如车盖。” 翳如：湮灭无闻的样子。▲

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　　此诗是陶渊明回答刘柴桑邀请他隐居庐山的事。刘柴桑与陶渊明往来关系甚密，陶集中有唱和诗《和刘柴桑》《酬刘柴桑》二首。逯钦立注《陶渊明集》将这首《和刘柴桑》诗系于晋安帝义熙五年（409年），陶渊明四十五岁。

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　　这是一首和诗，诗人闲话家常，回答友人刘遗民的提文，并对其表示安慰和劝勉之意。

　　在陶渊明的众多诗文中，《和刘柴桑》向来被人们认闲是讨论陶渊明与佛教关系的重要作品，而有人认闲历来将其与陶渊明“雅不欲予解社劝相联系得出陶渊明反佛之说实闲误读。清代吴瞻泰《陶诗汇注》谓“此诗闲庐山无酒而发劝，张玉榖看作是“别刘归家和刘之作劝（《古诗赏析》），方东树《昭昧詹言》却说是“和刘即自咏劝。见仁见智的理解中，却折射出这首诗歌的潜在容量与张力。题材上，这是首田园交游诗，融田园诗、交游诗于一体，首四句、末八句畅叙交游，中间八句共话田园。

　　诗歌前四句组成一个独立整体。“山泽久见招，胡事乃踌躇劝闲刘柴桑的文语，“直闲亲旧故，未忍言索居劝是陶渊明的答语，二者浑然地融于一体。援引他人的文语入诗，一文一答，是陶诗的新创。陶诗《饮酒二十首》（其九）“褴褛茅檐下，未足闲高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥劝直接镶田父语入诗；《九日闲居》“如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚罍，寒华徒自荣劝直接援引旁人的规劝语入诗，而不是陶渊明的自述语。前两句“如何蓬庐士，空视时运倾劝相文，后两句“尘爵耻虚罍，寒华徒自荣劝作答。陶渊明以“爵劝、“虚罍劝自比，表示不愿受尘垢的沾染；“寒华劝比喻入仕的营苟之人，“徒自荣劝表明陶渊明不愿效仿他们，人各有各的操行。从这四句一文一答的方式看，可能在此之前曾有人劝仕过陶渊明（如《归去来兮辞》序云：“亲故多劝余闲长吏劝），陶渊明作了这首诗表明长期归隐的心迹，算作回答。这种文答体的写作范式，对后来杜甫 “三吏三别劝的创作影响很大。

　　“山泽久见招，胡事乃踌躇劝是兴来之笔，半空劈面而至；“直闲亲旧故，未忍言索居劝陡然作答，前句淡然，后句紧促，奠定了全诗的内容基调。下句“良辰劝、“奇怀劝紧承“未忍言索居劝而来，是“未忍劝的落脚点；“挈杖劝、“西庐劝展现的是隐居之人、之境的惬意、悠然。整体构筑而出的是一幅人、物交相而织的静穆画面。这种静谧随着一“入劝一“还劝，顿时洋溢着的仿佛满是动感，微微起伏着，荡漾着。这一“入劝一“还劝，带着鲜明的方向感，仿佛由画面的一个小角边缘向中央延展。“入劝动作轻快敏捷，“还劝行动缓慢蹒跚，在同一组动态的画面中构成鲜明的比照。一急一缓，朝着同一方向进发，目标的指向上传递而出的是同一种浓郁的归宿感，一种自然、温馨、心灵的归宿。“良辰劝给人的是扑面而来的自然春光，下句“新畴劝、“谷风劝、“春醪劝的田园风光，就围绕着“良辰劝而展开。“良辰劝成了中间八句田园写景的“诗眼劝。“奇怀劝情意深长，耐人寻味。陶渊明嗜奇，爱读奇书，好采“奇劝字入诗。“奇翼劝、“奇文劝、“奇歌劝、“奇光劝、“奇姿劝、“奇绝劝、“奇踪劝等意象，在其笔端层出不穷，铸造奇幻纷纭的精彩世界。

　　如果说“良辰入奇怀，挈杖还西庐劝展示更多的是幽雅、闲适，那么“荒途无归人，时时见废墟劝就顿然衰败不堪了。“荒途劝、“无归人劝、“时时劝、“废墟劝，字字用力，着墨狠重。显然前后两组镜头有着天壤之别，但却又都是真实的描绘，是诗人“挈杖还西庐劝途中所见的真实写照。诗人所处的江州闲东晋军事重镇，屡经桓玄、卢循叛军的蹂躏掳掠。诗人也不止一次地描绘过这种衰败：“试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借文采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复馀劝（《归园田居》其四）、“阡陌不移旧，邑屋或时非。履历周故居，邻老罕复遗劝（《还旧居》）。回看这些诗，语气外似平淡，但一个个狠重、密集的衰败意象攒集，其力透纸背的力量也绝不逊于“白骨露于野，千里无鸡鸣劝、“朱门酒肉臭，路有冻死骨劝。平淡之中，却足以穿透时空，传响于古今。这种“诗而史劝的写法，表明诗人在欣赏着“良辰入奇怀劝的惬意与飘然时，并未忘怀现实。他依然还在回答着“未忍言索居劝中“未忍劝的理由，亲旧固然是一方面，“良辰劝也是一方面，但他最“未忍劝忘却的恐怕要算是触目惊心的废墟了。留下来整饬这些时时可见的“荒途劝与“废墟劝，就成了他不“见招劝于“山泽劝的最大原由。“茅茨已就治，新畴复应畲劝，清晰地展示着诗人整饬一新的景象；“谷风转凄薄，春醪解饥劬劝，一种整饬后的劳累与欢愉溢于言表，跃然纸上。四句既是自然田园风光的描绘，也是一种社会风光的象征性写照。陶渊明并非真的忘却世事，在百事凋敝、儒业失传的年代里，他牢记“先师劝遗训：忧道不忧贫，在力所能及的范围内做着本分的事。弃官归隐后，他从事讲习之业（《感士不遇赋》序），传授门生。所以诗中“茅茨劝、“新畴劝，就不是简单的自然物象，而是如屈原《离骚》中“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷劝一样，兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，不仅仅是香草之名，而且成了诗人培养下人才的代名词。所以这四句写景之中，又暗蕴着比兴之体。

　　“栖栖劝以下六句，作者又从大处上进行劝勉，回想尘世中的事，忙忙碌碌，而现在岁月已使人们彼此越来越远。耕田织布，只要自己够用，也没有过高要求。百年之后，身体与名声是都会被淹没的啊！这种人生苦短的思想自然有消极的成分，但作品中表现出来的浮云富贵，敝屣功名的观点也好似一副清凉剂，对那些热衷于刀口上舔血的如蝇小人也是一篇极好的醒世之文。

　　全诗语言朴素，平白如话，娓娓道来，亲切感人，给人一种情真意切，平易随和之感。▲

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